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复邓伯诚居士书二

导读: 复邓伯诚居士书二接手书.读之令人心神畅悦。蘧伯玉行年五十.而知四十九年之非。孔子年将七十.尚欲天假之年.卒以学易.以...

复邓伯诚居士书二接手书.读之令人心神畅悦。蘧伯玉行年五十.而知四十九年之非。孔子年将七十.尚欲天假之年.卒以学易.以祈乎无大过。圣贤之学.未有不在起心动念处究竟者。近世儒者.唯学词章。正心诚意.置之不讲。虽日读圣贤书.了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言.身之所行.与圣贤所言所行.若明暗之不相和.方圆之不相入.遑问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏悔.以期断尽无明.圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨.尚于二六时中.礼十方诸佛.以期无明净尽.圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力.不生惭愧.不修忏悔。虽一念心性.与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源.不能显现。譬如大圆宝镜.经劫蒙尘。不但了无光明.即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜.具有照天照地之光

。用力磨砻.日复一日.积功不已.铜质自露。又复加功.光明渐发。光明虽发.磨砻更切.力极功纯.垢尽明复.照天照地.为世至宝。须知此光.镜本具足.非从磨得。若非本具.从磨得者.磨砖磨石.亦应发光。又须知此光.镜虽本具.不磨则永无发光之日。众生心性.亦复如是。虽则与佛平等.若不改恶修善.背尘合觉.性具功德.永不能发。以本具佛性之心识.造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝.不但不得受用.反致受其损伤.可哀也已。念佛一法.乃背尘合觉.返本归元之第一妙法。于在家人分上.更为亲切。以在家人身在世网.事务多端。摄心参禅.及静室诵经等.或势不能为.或力不暇及。唯念佛一法.最为方便。早晚于佛前随分随力.礼拜持念.回向发愿。除此之外.行住坐卧.语默动静.穿衣吃饭.一切时.一切处.皆好念。但于洁净处.恭敬时.或出声.或默念.皆可。若至不洁净处.(如登厕等、)或不恭敬时.(如睡眠洗浴等、)但宜默念.不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念.不但不恭敬.又且伤气.久则成病。默念功德.与常时一样。所谓念兹在兹.造次必于是.颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门.最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非.又肯发露忏悔.必须改过迁善。若不改过迁善.则所谓忏悔者.仍是空谈.不得实益。至谓欲心不贪外事.专念佛。不能专.要他专。不能念.要他念。不能一心.要他一心等。亦无奇特奥妙法则.但将一个死字.贴到额上.挂到眉毛上。心常念日.我某人从无始来.直至今生.所作恶业.无量无边。假使恶业有体相者.十方虚空.不能容受。宿生何幸.今得人身.又闻佛法。若不一心念佛求生西方.一气不来.定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦.不知经几多劫。纵出地狱.复堕饿鬼.腹大如海.咽细如针.长劫饥虚.喉中火然.不闻浆水之名.难得暂时之饱。从饿鬼出.复为畜生.或供人骑乘.或充人庖厨。纵得为人.愚痴无知.以造业为德能.以修善为桎梏.不数十年.又复堕落。经尘点劫.轮回六道。虽欲出离.末由也已。能如是念.如上所求.当下成办。所以张善和.张钟馗.临终地狱相现.念佛数声.即亲见佛来接引往生。如是利益.一代时教.百千万亿法门之所无者。吾常曰.九界众生离此法.上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法.下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切.信得及.不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆.已非娑婆之久客。未生极乐.即是极乐之嘉宾。见贤思齐.当仁不让。岂肯因循怠忽.以致一错而成永错乎哉。有血性汉子.断断不肯生作行肉走尸.死与草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固贵专一。然居士上有父母.下有妻室。分外营谋.妄希富乐.实所不应。至于分内所当为者.亦须勉力为之。非必屏弃一切.方为修行也。若屏弃一切.能不缺父母妻室之养则可.否则便与孝道相背。虽曰修行.实违佛教.是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母.令其念佛求生西方。若能信受奉行.临命终时.定得往生。一得往生.直下超凡入圣.了生脱死.高预海会.亲炙弥陀.直至成佛而后已。世间之孝.孰能与此等者。又若能以此普告同人.令彼各各父母.皆得往生。则化功归己.而亲与自己之莲品.更当高增位次矣。诗云.孝子不匮.永锡尔类。欲孝其亲者.宜深思而力行之。