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复高邵麟居士书三

导读: 复高邵麟居士书三书中语语真实.欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以.其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生...

复高邵麟居士书三书中语语真实.欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以.其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见.测度如来不思议大法。遂致北辕适越.不能了脱。今生尚无正见.况来生乎。万一复得人身.而被今生所修之痴福所迷.安望其更加精进以求出离也耶。佛说一切大小权实法门.皆须仗己功力.断惑证真.方出生死。若惑业有一丝毫.生死决定难出。是以从生至生.从劫至劫.展转修持。或有力量充足.直进不退.即能了脱者。多皆旋觉忽迷.暂进久退.经尘点劫.不能出离。所以尔我今日尚为凡夫.皆坐不知如来普被三根.至极圆顿之净土法门故也。汝纵未亲知识.亦曾诵弥陀经.无量寿经.十六观经.及各净土发愿文.龙舒文.归元直指。彼皆令即生往生.汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑.难了生死.故特开一仗佛慈力.带业往生之横超法门。无论断惑与否.若具真信切愿.持佛名号.(此是正行)及修行众善.回向往生.(此是助行)不得生者。即五逆十恶之人临终地狱相现.若心识不迷.闻善知识教以念佛求生西方。若念十声.或止一声.当下命终亦得往生。(此在十六观经下品下生章、系金口诚言、)既往生已.即已高预海会.永出轮回。渐次进修.以圆佛果。若此逆恶罪人.不闻此不思议法.经尘点劫.难出地狱。饿鬼畜生尚难得.况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心.临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身.不愿更受。即为人天王身.及出家为僧.一闻千悟.得大总持.大宏法化普利众生之高僧身.亦视之若毒荼罪薮.决定不生一念欲受之心。如是决定.则己之信愿行.方能感佛。佛之誓愿.方能摄受。感应道交.蒙佛接引.直登九品.永出轮回矣。三皈五戒.为入佛法之初门。修余法门.皆须依此而入.况即生了脱之至简至易.至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业.不持五戒.即无复得人身之分.况欲得莲华化生.具足相好光明之身耶。汝日暮途远.宜从径直之法。且专门读诵净土三经.及普贤行愿品。研究净土诸经注疏。若诸语录.金刚.法华.且先置之度外。以事宜急先.心无二用故也。至于寡过一事.实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功.非身口动辄有过也。在家居士.日与常人酬酢.固宜刻刻堤防。否则不但意业不净.即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利.莫过于多识前言往行.以存龟鉴。安士全书.实为古今第一融通儒佛心法.详示因果报应.及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅.庶无疑不释.无行不谨矣。法苑珠林.更加阔大。虽非甚深经典.然初心由浅及深.则无误会之失。若不先悉罪福因果.便拟直探第一义谛实相妙理。或恐见地不清.错认消息。则以迷为悟.求升反坠矣。汝既专修净士.宜以莲池大师新定净土发愿文为主。(省庵语录下卷、有此愿文注解、阅之自知其妙、)或不用皆可。以彼愿文.事理周到.了无一义一法之渗漏。彼云法界.则包括无遗。汝云大千.校法界量.奚啻大地一尘.大海一滴

。历观汝书.似是真实在心地上月功。然今之学者.每每专说假话.不修实行。意拟沽名邀誉以求体面.并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃.名大妄语.名不知惭愧。若非此等.则为圣贤之徒。若带此气.则是下流坯.乃法之罪人.佛之逆子。有则改之.无则加勉。直心直行.方与佛合。又自既修持净业(谓改过迁善及念佛、即生即愿往生西方、)亦修净业。宜依龙舒文普劝门.令其随分随力.种此不思议善根。然既欲教人.须由亲及疏妻妾子女.忍不令得此利益乎.文王刑于寡妻.至于兄弟.以御于家邦。世出世自行化他.莫不如是。汝专求往生.晨朝十念外.凡行住坐卧.语默动静.著衣吃饭.屙屎放尿.一切时.一切处.皆当以六字洪名.置之心口之间。但于如法时处.声默随宜。若大小便睡眠.只只许默念.切勿出声。默则功德齐等.声则不恭。睡则又加伤气.不可不知。须知西方极乐世界.莫说凡夫不能到.即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛.纵修其余一切胜行.并持名胜行.亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否.全由信愿之有无。品位高下.全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及.许汝西方有分。(弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、亦名十六观经、此名净土三经、加普贤行愿品、名净土四经、仿单中有净土四经一本、其无量寿经、系魏承贯删削、又依余经增益、理虽有益、事实大错、不可依从、)