摘自2016年法王《解脱庄严宝论》
谈到要具备四种力量而忏悔,恶果或罪业就能被清净。那透过四力会获得什么样的果呢?
透过依止力,会得到清净之后的结果;
透过后悔的心,会消除经验或罪业的延续;
透过誓不犯罪,断除我们想继续做的恶业;
透过对治力,最后会净除异熟果,也就是净除这个罪业会导致的果。
菩萨的行持中的「四正勤」,可以对应到四力。
四正勤中的两个是恶行的部分:第一个是「未生恶令不生」,就是没有生起的恶不让它生起;第二个是「已生恶令永断」。
「未生恶令不生」对应的是四力中的誓不犯罪力,「已生恶令永断」对应的是四力中的后悔的心。
「四正勤」善的部分第一个是「未生善令生起」,第二个是「已生善令增长」。
「未生善令生起」对应的是对治力,「已生善令增长」对应的是依止力,因此四正勤与四力的修持要点是一致的。
菩萨的三十七种修行方式——三十七菩提分法,融摄在四正勤的四个方法中。由于四正勤是很重要的修行方法,再加上跟忏悔的四力对应,所以我们可以知道四力也是非常重要的修持。
有的人会觉得自己的罪业不只今生,而是从无始以来就有的罪业,如此深重的罪业怎么可能在一生中透过四力或仪轨念诵就能净除呢?我的想法是,如果我们对净罪的法门没有信心的话,它忏悔的力量的确会变小。
噶当派的一位大师波多瓦写了一本名为《黄色小册》的修持著作,这本小册有另一位格西的批注,当中有一句话我觉得说得非常好:「如果我们相信佛陀所说的罪业,那我们也应该对佛陀所说的净除罪业的方法有信心。」意思说我们相信佛陀说这是有罪的,那我们自然也不需怀疑佛陀告诉我们能够净除罪业的方式。这样去想也是蛮有帮助的。
世亲菩萨在一本论疏中提到,善的力量是比恶大的,而且他透过十种原因来解说。另一种说法是,为什么说善的力量比恶大呢?最主要是因为恶是由三毒烦恼引发的,三毒烦恼也称为颠倒见,所以恶是不符合实际状况,不符合真理的颠倒见,而善是符合实际状况,符合真理的。符合真理的善的力量,当然比不符合真理的颠倒见——恶来得大,所以我们说微小的善行,都能消除如山一般大的恶。
大乘、小乘对业的解释不同,小乘说定业是不可转的,业果没有成熟,没有受到业报前,业果是没办法透过忏悔而净除的。大乘则认为定业可以透过四力忏悔净除的,不只定业,甚至五无间罪,也能透过四力而净除。不动佛陀罗尼咒语的解释中也提到,甚至谤法罪也是能被清净的。
有时我在想,问题不在小乘、大乘,而是在个人,我们是不是真的具备智慧,是不是真的努力去忏悔,是不是有足够的善巧方便,如果都具备,那任何罪业都是可以净除的。但如果缺乏善巧方便,也没有智慧、不够精进的话,那就会是昨天谈到的,一位愚者就会轻罪重受。
大乘的经典有两部很有名,一部是《三聚经》也称《三十五佛忏悔文》,另一部是《普贤行愿品》。《三聚经》里包含了净除罪障、随喜功德等等,传统有一种说法是《三聚经》是重罪者才要念诵的,所以当时印度有一些人到了西藏就说:「哇!西藏的罪人一定非常多,这些西藏人从早到晚都在念《三聚经》。」
无论如何,我们随时都要谨言慎行,要记得忏悔,这是很重要的。同时也不要带着一种小看轻忽的心态,觉得反正罪业忏悔就能清净,然后就不在乎而随意,这样是很不好的,会落入不可收拾的地步。
总之,随时都要不散乱,随时要忏悔。如果没有办法做到早、晚都忏悔三次,至少要能够做到早上忏悔一次,晚上睡前忏悔一次,我觉得这也是非常好的。这就好像我们得了疾病,例如结核病,如果没有按时吃药,而随意轻忽的话,最后也会很危险,因为仅有良药是不够的,而是要按时去服用,这是很重要的
。忏悔就像良药,如果我们能够按时服用它,那就会非常好。