佛教戒律

关于佛教戒律相信学习佛法的师兄都不陌生的，但是其实佛教戒律不单单只有一种，可以说是有很多的，只有把这些佛教戒律的类别都弄清楚了之后，才能知道自己要去遵守什么。

戒是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。受戒犹如学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律;而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。佛教的戒律分为：

1.通戒与别戒：七佛通戒偈：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’是通于僧俗二众的禁戒。三聚净戒也是通戒，凡发菩提心的僧俗二众皆得受持。别戒则为僧团七众所各别制定的戒律，又可分为在家戒与出家戒，在家戒有：优婆塞、优婆夷所受持的五戒、八关斋戒、十善戒;出家戒有：沙弥、沙弥尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。

2.声闻戒和菩萨戒：声闻戒，指声闻乘所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒，指大乘佛教所受持的三聚净戒，即：断一切恶的摄律仪戒，积集一切善的摄善法戒，摄受一切众生的饶益有情戒。

3.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作，称为止持戒;策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的‘诸恶莫作’属于止持戒，是消极的止恶，‘众善奉行’则属作持戒，是积极的行善。

4.性戒和遮戒：本质上是罪恶的行为，称为性戒，例如杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，属于性戒。如果本质并非是罪恶的，只是容易产生讥嫌，或诱发其他本质上罪恶的行为，则称为遮戒。例如饮酒本身不是罪恶，但是饮酒容易失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆融的。

通过以上对佛教戒律类别的介绍，师兄对佛教戒律也有了更多的了解，知道了佛教戒律有很多种，每一种多代表的含义和意思都是不同的，但是只要遵守这些佛教戒律，对师兄修行佛法是有非常大的帮助。

从佛教的创立开始到现在，可以说是经过了历史的洗涤，其中通过了解佛教戒律，师兄就可以看到关于佛教历史变迁的一个过程。

8世纪：鉴真和尚传来戒律。9世纪：根据最澄的圆顿戒主张而设立大乘戒坛，开辟了“无戒律之佛教”的道路。13世纪以降，鎌仓新佛教诞生，出现了重视祖师教理胜于重视戒律的倾向。17世纪以后，寺院法度、修行年限、清规等佛教界内部的事情皆受统治阶级支配管制。19世纪末以后，由于1872年“太政官令”宗教自由化政策的实施，致使僧人公开食肉娶妻现象普遍化。

综上所述，形成现在这种“没有戒律的日本佛教”，是有其历史背景的。在此不可忘记的一点是：9世纪，自最澄宣布日本是大乘佛教的国家以来，一切平等的菩萨精神就成为日本佛教的根本支柱。道元禅师自己本身虽力行不离丛林的出家生活，但他也指出：“应当以法为重，以悟为本，勿论大比丘、比丘、比丘尼、出家、在家、男女，是为佛道极妙之法则。”

在日本人中，僧人和俗人基本上没有两样的看法是很普遍的。正因为如此，当看到东南亚国家的一些比丘们心安理得地接受人们的恭敬供养时，反而觉得僧人不那么被人们所尊敬而仅仅得到与自己身分相应礼遇的日本佛教是比较正常和自然的。

话又说回来，进入20世纪，突然取消了此前的政治管制之后，没有经过思想斗争洗礼就食肉娶妻的日本僧人，是否符合僧人的称谓是值得探究的问题。与我曾经一样，认识到问题的严重性而烦恼的日本僧人其实也为数不少。

21世纪被称为宗教的时代，而且在各国佛教徒之间的交流日益盛行的现在，日本的每一个佛教徒都不应该再安于地位和收入受到保证的“檀家制度”，有必要把戒律的意义加以重新思考，这样才能适应新时代的要求，才能在与各国佛教徒的交流中产生出有意义的结果;同时，过去日本祖师们所建立起来的日本佛教精神才能得以继承和弘扬。

通过上面对佛教戒律历史变迁的介绍，可以让师兄更多的去了解佛教，同时也是告诉师兄，在学习佛法的时候，遵守这些佛教戒律是非常重要的，特别是对自身的修行会有很大的帮助。

佛教戒律就是让师兄们在学习佛法的时候，能有一个约束，而这个约束是帮助师兄更好的去学习佛法，因此关于佛教戒律的要义和分类这些常识的问题，是师兄一定要去了解的。

僧团的健全，须赖规矩秩序的建立，戒律是维系佛教于不坠的纲常。《佛遗教经》云：‘汝等比丘!于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。’佛陀临涅槃时嘱咐弟子要‘以戒为师’;佛陀入灭以后，戒律一直维系著教团的慧命。

戒，是自发心的遵守规律;律，则含有他律规范之意。戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。佛陀一切经教，皆不出戒定慧三学，戒有防非止恶的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。《菩萨璎珞本业经》说：‘一切众生初入三宝海，以信为本;住在佛家，以戒为本。’受戒如同学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外力的约束，属于他律;而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。

《佛遗教经》说：‘若人能持净戒，则能有善法;若无净戒，诸善功德皆不得生。’戒为实践佛道的基础，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们修行的方向;戒如轨道，规范我们的身心行止;戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘的侵袭;戒如浮囊，可免我们没溺于生死苦海;戒如明灯，照亮我们的前途光明;戒如宝剑，断除我们的贪心欲念;戒如璎珞，庄严我们的道德人格;戒如船筏，度脱我们到达涅槃的彼岸。受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，仍有得度的机会;不受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪过加重。因此，宁可受戒而犯戒悔过，不能不受戒而犯过，因为受戒才有得度的机会，不知戒的精神，则永无成佛的可能。

戒的要义有四，即戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制定的法则;戒体是领纳戒法时，行者将戒的精神融贯在身心之中，产生防非止恶的功能;戒行是将戒体如法的表现于身、口、意三业;戒相即所遵守的各种不同的戒行。戒体是戒律的根本精神，具策励止恶修善的力量。如果缺乏戒体为内涵，戒律易流为形式化的戒条，如果戒律的精神不实践于行为，则如同虚设，因此戒虽分为四科，其精神是一体的，必得四科一时成就，才能圆满戒之善德。从戒的各种分类，又有以下的内容：

一、通戒与别戒：通戒指‘七佛通戒偈’，别戒指僧团七众各别持守的戒律。

二、止持戒和作持戒：‘止恶行善’是戒的总相，戒律不外止持、作持二门。七佛通戒偈中的‘诸恶莫作’是消极的止恶，属于止持戒;‘众善奉行’是积极的行善，属于作持戒。

三、性戒和遮戒：本质上是罪恶的戒，例如杀生、偷盗、淫欲、妄语等行为称为性戒;如果本质并非罪恶，然而容易引生讥嫌，或诱发其它性罪，例如饮酒容易令人失去理智，因而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，称为遮戒。

四、声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘人所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒指大乘行人所受持的戒法，内容为三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。也就是聚集了断诸恶、修善法、度众生等三大门的一切佛法。

五、在家戒和出家戒：佛教戒律因受持者身分和发心的不同，有在家的三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒;出家的沙弥及沙弥尼十戒、式叉摩那六法戒、比丘戒、比丘尼戒及菩萨戒。出家具足戒的条文很多，若依其轻重类别，大致可分成七项：波罗夷、僧残、不定、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、灭诤。

佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但一切戒律是以五戒为根本。五戒虽然分别为五，其根本精神则是不侵犯;不侵犯而尊重别人，便能自由。

戒律是佛法的生命，是诸佛的本源，一切众生皆有佛性，然而佛性虽具，必须持戒，然后乃见。《华严经》云：‘戒为无上菩提本。’持戒是菩提的根本，也是迈向解脱自在的法门。持戒就是一种‘己所不欲，勿施于人’的慈悲心与菩萨道的具体表现，也是使社会长治久安的根本之道。守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心，净化社会的功能。

通过以上对佛教戒律要义及分类的介绍，师兄对佛教戒律的了解更深了，也知道了遵守佛教戒律的好处是非常大的，所以只要是决定学习佛法的话，那么师兄就一定要遵守这些佛教戒律，这样可以让师兄获得更大的功德利益，从而帮助更多的人。

对于刚学习佛法的师兄来说，因为对佛教戒律的不了解，所以会感觉麻烦，这个不能做，那个不能做的，抱着这样的心理去学习佛法，是不会有任何的收获，反而是对佛法的不尊重，会给自身带来更大的业障，因此关于佛教戒律的意思，师兄是一定要先去了解一下的。

很多人都把佛教的戒律看得很恐怖，觉得持戒会受到许多的约束，万一不小心犯了戒，是要下地狱的。这似是而非的观念，是对佛教戒律的误解。

简单地说，戒律就是一个人的生活规范，也可以说是一个团体的共同守则、运作标准、会议程序。戒律相当于国家的法律，不同处在于持戒属自发性的行为，法律则是强制性的行为，若不遵守戒律，应当忏悔，若不遵守法律，就会受到制裁。

戒律有两层意义:首先是消极的止恶。也就是不应该做的事情不要做。不应该做的事有二：一个是社会风俗、习惯、法律所不许可的事不做;另一个是有害于人的事，不论是物质、名誉，或精神的损失，纵然法律、风俗、习惯没有规定，也不应该做。其次是积极的行善。就是于人有益的事，不管是不是自己的责任，都应该尽力而为，正确善良的观念、行为就必须增长，反之，就必须去除。

人毕竟要在群体中生活，一旦与群体发生互动时，相对地，就会衍生出责任和义务的关系来。比如父母对子女要尽慈爱教养的责任，子女对父母要尽尊敬孝顺的义务，师生、夫妻亦然。每一个人同时对许多相关的人，都得尽自己的本分，可是人多少都有逃避责任的习气，久而久之就忘失了自己的本分。所以，心中若有持戒的念头在，以之作为日常待人接物的规范与原则，那么，人与人之间的伦理关系就不至于被有意或无意地遗忘掉。

我们多年来一直在提倡人间净土的思想，推动人品提升的心灵环保工作，就是在鼓励大家实践持戒的伦理原则。

通过以上对佛教戒律意思的介绍，师兄不但知道了佛教戒律是什么，同时也知道了遵守佛教戒律的好处是什么，这样了解了之后，师兄在学习佛法的时候，就会知道为什么这个不能做，那个不能做了，从而就能更好的去学习佛法，获得更大的功德利益。