下面念老给我们做的总结。「本品」，浊世恶苦第三十五品，「广明善恶果报」。也就是细说，说得很详细，善有善果，恶有恶报。《观经》里面讲的三福，「深信因果，亦正以此为劝也」。为什么我们有信心，这个信里头有疑惑，不干净，所以这个信它不起作用。念佛人对这个感到很困惑，如何能够叫自己真相信，不再有疑惑?行不行?行。用什么方法?读经。怎么个读法?祖师大德教给我们的秘诀，「读书千遍，其义自见」，你的疑惑就断掉了，你就真信。真信，往生极乐世界你就有把握，你不怀疑，你肯定往生。读经，遍数很重要。每天《无量寿经》念个十遍，熟了，念熟了，大概四十分钟可以念一遍。十遍做为早课，晚上也念十遍，我相信念到一千遍、二千遍，你的怀疑没有了，你真正相信你会往生。
我们看下面一段，「本品广明善恶果报」，说得很详细。「《观经》三福中深信因果，亦正以此为劝也」。《观经》里头只有一句，深信因果，这个地方为我们细说出来。「世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果」，认为因果是骗人的，是假的，是劝人为善的，不是真有其事，这种心态的人很多。「故诸经中，反覆教诲」，这一句我们要留意到。为什么大小乘佛经讲因果讲得很多，为什么?就是因为人不相信。如果都能接受，都能相信，佛何必说这么多废话!说个一次二次你就明白了，为什么要不断的说，四十九年常常说?可见得真信很难。佛是希望大家真信，这一生当中就能往生，永远脱离轮回。这是佛的慈悲，佛的爱心，帮助我们彻底离苦得乐，慈悲到极处，真诚到极处。所以在诸经当中反覆教诲。
吴译本里头也有，「诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒」，这些你很不容易做到，「大要当作善」。大要就是重要的，重要的你要做个善人。你连善人标准都达不到，极乐世界没分。彭际清居士也说得很好，「十善本为天业」。十善业道，它本来是帮助人生天的，「今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业」。这是真的不是假的，说得好!我们如何能成就净业?从修天业下手，把它转成净业，这就好办了，这个一般看起来好像不是太困难。
「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生」，这几句话比什么都重要!宿世恶业虽没有完全消掉，怎么办
「若行人习净」，修行人，学念佛法门，「一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生」，这个要知道。为什么说修净土的人多，往生的人少?有人念佛往生，有人念佛没往生，甚至於还堕到恶道，这个例子很多，细细去研究，原因都明白了。口念佛，他心里头没有佛，心里面对这个世间没放下，还有贪求、还有瞋恚、还有愚痴，这个他去不了。
「又有以行善为人天乘，而轻之者。」认为念佛求生净土不必行善，十善业道是天道的，上品十善生天;中品十善，人道;下品十善，修罗。修罗的福报很大，为什么把他贬到第三?因为修罗死了以后多半都堕三途，他不行善，喜欢斗争、喜欢作恶。这些业因果报我们都要知道，才不至於走错路。下面念老举个例子，「唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入」。「以诸恶莫作，众善奉行示白居易」，白居易说，「此二句三岁小儿亦说得」。鸟窠说：「八十老翁行不得。」这就是，以此二句为浅，以吹布毛为深，这是白居易，唐朝大文学家;跟吹布毛平等无二，是鸟窠禅师。「一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。」这句话好!圆教的人，学人，他样样都圆。「人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶?净宗之妙，在於照真达俗。若广行众善，则造福於当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。」这个几句话也说得非常好。
后面还有一段，我们还有点时间，把它念下去。「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌。」这品经确实好，经文把极乐世界跟我们现前的地球，做一个很好的比喻，对照来看。你真看清楚、看明白了，你就会一心向往极乐世界，一念想离开这个世界，不想在这儿多住，功德利益在此地。
「《弥陀要解》云：娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离;极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍;欣净须取至究竟，方无可取。妙宗钞云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事;既废於事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。」蕅益大师《要解》这一段说得好，「事理圆融，妙契中道」。这个注解所引的，我们多念几遍就明白了。所以，经教帮助我们断疑生信，帮助我们坚定求愿往生，这个心坚固，这个坚固的信心就帮助我们往生极乐世界。
2014净土大经科注(第423集)
净土法门法师：往生是究竟
佛身
般若的妙用
信仰
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
