1 六祖说得好,“本来无一物,何处惹尘埃”,这是讲真心,真心就是一心,一心里面是什么都没有。
2 真心离念,真心没有念。没有念的念叫正念,有念的念叫妄念,或者叫妄想。千经万论就说这个道理,八万四千法门就是要达到恢复自己的清净心,佛法就如此而已。
3 再跟诸位说,我们一切的灾难都是妄想生出来的;如果心地清净,什么灾难都没有了。
4 清净心是最吉祥之心,清净心里面能生智慧,清净心能生万法。所以佛教我们恢复清净心,清净心就是佛法,清净心就是无上菩提,这就是佛法常讲的玄理。
5 学佛一定要善巧,不懂善巧,你每天读经,每天听经,不能开智慧;不但不能开智慧,反而天天增长你的所知障,这麻烦大了。
6 会听的人要怎么听?听而无听,无听而听,你就会开智慧了,那就是《金刚经》上佛教给我们的秘诀“不取于相,如如不动”。
7 不取相,不是不要相,譬如我们今天对着经本,这是相,我在这里说,你们在那里听,是相,这个相接触,接触怎么样?不执着。
8 我看经,不着文字相,我听讲,不着言说相,心里面不打妄想,什么念头都没有。你听经,“这段讲得不错,那个讲得很好”,那就糟糕,你着了相。
9 你要是着了相,你永远开不了悟,你是凡夫,你不会听。真正会听的人,高明!马鸣菩萨的《大乘起信论》,教我们三个原则:不着言说相、不着文字相、不着心缘相。
10 我们无论是读经、听经,第一要“离言说相”,不能执着言语;第二要“离名字相”,不要执着这些名词术语;第三要“离心缘相”,心里面不要想这些道理。
11 这里头没有道理,你才能够体会,你只要起心动念就错了,你一起心动念统统叫妄想。
12 不起念头,就是《金刚经》上“不取于相,如如不动”,这叫真正修行,这叫真正用功。
13 一般人听经不能开悟就是着了相,着了什么?着了言说相、着了名字相、着了心缘相。
14 你要是把这个方法学会了,不但在讲堂听经如此,你待人接物、一切工作都如此,事情做得圆圆满满,心里面清清净净,这是菩萨事业。
15 不是叫你什么事都不做了,样样都做,样样清净,样样不执着。所以,佛法不离世间法。世间法就是佛法,佛法跟世间法当中没有界限的。
16 迷了,一切法就叫世间法,为什么?堕在世间了。这个世间就是十法界,有过去、现在、未来,这是“世”,有一切界限,这是“界”。为什么?起心动念,一切法就是世间法。
17 如果真的能做到不取于相、如如不动,一切法统统叫出世间法,没有一法是世间法。由此可知,世出世间也就是在我们一念迷悟而已。
18 迷了,出世间就变成世间;悟了,世间就变成出世间。再跟诸位说,悟了,出世间也没有了;世间法没有了,哪里还有出世间?
19 世间、出世间是二法,二法不是佛法。诸位好好去想这些道理,然后念经才有趣味,念了会开悟。
20 你念得懂的,很好!念得不懂的,也好。不懂,那是因为你有障碍;不要去想懂,因为你一想又落在妄念上,这打妄想了。
21 如果你障碍没有了,一念自然明白,不要去想就明白,这叫悟。所以悟,天天都有悟处,你没想,这个事情明白了,这就是悟处。
22 怎样才会开悟呢?心愈清净愈会开悟,愈清净悟的范围愈广大。凡是不能开悟,都是妄念太多,烦恼太重了。
23 烦恼跟妄想都是假的,真心里头没有这个东西。真心是不生不灭,真心是本来清净,与妄想烦恼决定不相干。这就证明真心里面没有烦恼、没有妄念。
24 妄念与烦恼是从无明生起的,无明就是迷惑,从迷惑里面变现出来的。迷,本身就不是真的,就是虚妄的。
25 曾国藩在《求阙斋笔记》里面,给“诚”下了定义,“一念不生谓之诚”