净土法门法师：佛说「持名念佛是无上深妙禅」

净空法师：佛说「持名念佛是无上深妙禅」

所以坐禅这个坐不一定是指打坐，是取这个字的意思，坐是什么？坐是不动，坐在这里就不动了。不是身不动，身都不是我，它动不动有什么关系？重要是心不动。所以大乘经里常讲「行住坐卧皆是禅」，你走著，住是站著，坐著，躺在床上睡著，全是禅，心不动，心住在一个境界上。我们今天坐禅，就是心住在阿弥陀佛上，行住坐卧心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就在禅定当中。这个禅，释迦牟尼佛赞叹，在《大集经》上，佛说「持名念佛是无上深妙禅」，这释迦牟尼佛亲口说的。禅在大乘，一般说比别的法门都高一等，念佛是无上深妙禅，比禅又要高一等。

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底下还继续跟我们解释，禅的意思，禅那翻译成中国是静虑、思惟修等。底下，「静虑者，禅那之体为寂静」，这一定要知道，禅的体是寂静，也就是总的原则是不起心、不动念、不分别、不执著，这是禅的体，寂静。「而亦具审虑之用」，它起作用就是观照，它不是不起作用。观照是什么？观照是明了，明了里头没有作意，他不用意识，他用自性。用见性见外面的色你就见到色性，用闻性你就能闻到声性，这就是明心见性。如果我们用眼识见外面，那是分别，用耳识去闻声尘，这也是分别执著，执著就是染污。我们就晓得了，禅定一般讲是有一定深度的止观，止观就是修禅定，该放下的要放下，该提起的要提起。你看念佛人放下万缘是寂静，提起佛号是观想，你可以思惟西方世界依正庄严，你可以想阿弥陀佛相好光明，这叫思惟修。所以它「具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧。定慧均等之妙体曰禅那」。定慧一定等，平等的，这是禅定境界。如果定多虑少，昏沉的现象就起来，定多慧少；要是慧多定少就浮躁，叫掉举，就是妄念太多，那都是修禅的障碍。我们今天是用执持名号来修禅，是修禅里面无上深妙禅，这不能不知道。禅是很令人羡慕、令人向往，而许许多多人不知道，持名念佛是禅定、是修禅，很少人知道，修学净宗的人也很少提起。真搞清楚、搞明白了，对於禅就不羡慕了。为什么

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中国古老的教学，我们不谈佛法，谈世间法，世间法的教学重视学生的悟性，记性在第二，悟性在第一，悟性是慧，记性是知识，悟性是智慧，不一样！有智慧的小孩，老师特别珍惜，教好了他有大成就。有知识，博闻强记，我们讲理解力差一点，这个人好好的培养不失为君子，圣贤没分。有智慧的人可能到圣贤，就是什么？他心清净、心善良，纯朴厚道，清净心就生智慧，六根一接触他就通达明了，不需要去思考的。我们现在的名词叫直觉，不用思考他就能明了，大家同样看一桩事情，他看得很深、他看得很透。一般人做不到，一般人有障碍，障碍就是心浮气躁，妄念很多，他用分别心、用执著心，这是凡夫知见。他不用心意识，那是自性的知见，我们一般讲圣贤的知见，不用心意识、不用阿赖耶，这厉害。阿赖耶是什么？落印象。不用阿赖耶是什么？不落印象，没有染污，落印象就染污。他不接受染污，他不分别、他不执著，一接触通达明了，这就是禅。所以寂静能审虑，审虑是真实了知。下面举个比喻，譬如「心在定，能如实了知」，他听到这句话，清清楚楚、明明了了。我们今天就是心中有阿弥陀佛，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，中峰禅师在《系念法事》做开示所讲的，「此方即是净土，净土即是此方」，依正庄严就在当下。

——净土大经解演义 （第三六五集） 2011/4/7 澳洲净宗学院 档名：02-039-0365