所以古大德说，《华严》、《法华》都是《无量寿经》的引导，这个话我相信。为什么？我相信净土法门，真的是从《华严》、《法华》、《楞严》引导到这个进来的，看这些经典统统都是指归西方极乐世界。《楞严经》上也非常明显，佛问这些大菩萨们，问他们的修行，二十五位菩萨做代表，代表无量法门，无量法门归纳起来不出二十五大类。这个二十五大类是从哪来的？六根、六尘、六识，这就十八，再加上七大地水火风空见识是二十五。不管修哪个法门，你出不了这个范围，所以称为二十五种圆通。任何一个法门都能明心见性，所以佛才说「法门平等，无有高下」，这是真的。可是我们个人根性不相同，所以修行就有难易差别，法门没有差异的，决定平等的，我们根性不平等。
所以在《楞严经》上，一般都认为《楞严》是密宗必修的、禅宗必修的，好像净土宗的经典里面没有《楞严经》。其实「大势至菩萨圆通章」就是《楞严经》上的，还有「观世音菩萨耳根圆通章」，但是很少人去念，一般人念观音菩萨，都念《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，都念这个。文殊菩萨，这是世尊命令他的，让他替我们娑婆世界，特别是替地球上这些众生，这二十五种法门给他选一种，文殊菩萨帮助我们选，选的是「耳根圆通」，就是观世音菩萨，所以观世音菩萨跟这个地方的众生特别有缘分。我们六根眼耳鼻舌身意，最灵光的是耳朵，看看不清楚，听得清楚，所以耳根比眼根厉害。观世音菩萨就是修耳根圆通的，「反闻闻自性，性成无上道」，所以我们跟菩萨缘就很深，根性相同。而其实二十五圆通里，不只是观音菩萨这一个法门是个特殊法门，特殊是有两个
另外一个特别的，他那个位置只差一个，所以不明显，你要仔细去看你就发现到，七大里的地水火风空见识，「大势至菩萨念佛圆通章」是见大，弥勒菩萨是识大，他摆在弥勒菩萨的前面，这是按照顺序排的。但是大势至菩萨没有按顺序，他跟弥勒菩萨两个对换了，他排在弥勒菩萨的后面，弥勒菩萨排在他前面。因为他只调一个位置，不太容易看出来，本来他是第二十三，他的位置在二十三，弥勒菩萨二十四，他们两个对调了，弥勒菩萨二十三，大势至菩萨摆在二十四，最后二十五是观音菩萨，两个特别法门，不是一个。所以一般学《楞严》的人很容易疏忽了，没看出来，只看到观世音菩萨娑婆世界耳根最利，把「念佛圆通章」疏忽掉，这地水火风空见识，这见大！这个含义我们要晓得，观音菩萨最契娑婆世界众生的根机。而「大势至菩萨圆通章」，是普契遍法界虚空界一切众生的根机，这还得了吗？学《楞严经》，没有把这个问题搞清楚、搞明白，《楞严》是白学了。
我在初出家的时候，好像我出家的第二年，我在临济寺出家的，第二年临济寺传戒，我在戒坛里面担任书记。有一天我记得是晚上，台湾大学有几位同学，我还记得有一个，一个名字记得，其他的记不得了，有三、四个同学，叫古正美，他的姓不常见，古今的古，以后也是个大学教授。带了一个老师日本人，台湾大学的客座教授，日本人他也是法师，日本法师，带他来看我。听说我学《楞严经》，正是那个时候学《楞严》，跟李老师学《楞严经》。这个法师跟我见面，就问我学什么？我说：我现在正在学《楞严》。他说：你修什么法门？我说：修净土，念阿弥陀佛。他问我一句话，「《楞严经》跟净土有什么关系？」这个日本人姿态很高，很傲慢，对我们是很轻视的态度，目中无人。我就反问他，「观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？」这个他知道，西方三圣，阿弥陀佛的左右手就是观音、势至。我问这个话，他还没有觉悟过来，最后我才提醒他，楞严会上二十五圆通，关键就是这两个人物，你能说《楞严经》跟净土没关系吗？《楞严经》里面含藏的玄机就是净土。你看把这两个菩萨，两个菩萨都代表的特别法门，没有按照顺序排列。我这个说破了，他就没有话说了，怎么这么粗心大意？还是台大的客座教授。以后我曾经六次访问日本，这老师的名字我忘记，我没有跟他见过面。所以我们修学大乘真的是字字句句都要很留意，不能轻易把它放过，才知道净宗之妙。千经万论，佛有的时候显说，有的时候是密说，你会看的你能看得出来，你不会看的你不晓得。《楞严经》修行最重要的，就是这两个法门，两位菩萨做代表，这两位菩萨全在极乐世界，观音、势至。
净土大经解演义 （第二０四集） 2010/11/24 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0204
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