净土法门法师：天天想着佛来接引，我们这个世间就丢掉了，对往生总开示

真正念佛的人要把寿命交给阿弥陀佛

有事情的时候不碍办事，佛号放下来办事;事情办完了之后，佛号就提起来，这叫成片。事情办完之后，佛号提不起来，这个没有成片，佛号断掉了。所以这个容易做到，说老实话，人人可以做得到。做到这样的功夫，就决定得生净土。你觉得这个世界没有缘分，教化众生，众生不听我的，我想提前、早一点往生，行!还有寿命不要了，那个寿命是业报，可以放弃。我们在《往生传》里面看到莹珂，他是拼命，他怕堕地狱，造作地狱罪，念了三天三夜佛，真心念，真念到功夫成片，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你还有十年寿命，等到你临命终时，我来接引你。这等于给他授记了，他不要，他跟阿弥陀佛说：我劣根性很重，经不起诱惑，这十年，我不知道要做多少罪业，不要了，我现在跟你去。那佛答应他了，佛说，跟他约定三天之后我来接你。他没有生病，没有任何异象，一切正常，三天之后，真的欢欢喜喜往生了，十年寿命不要了。真正念佛人，要把寿命交给阿弥陀佛：佛觉得什么时候恰当，我就什么时候走;天天等佛来接引，好事!天天想着佛来接引，我们这个世间就丢掉了，就不再想世间法了。每一天都在盼望着佛来接引我，总有一天真来了，真盼望到了。那么佛不来接引你，大概就是你还有工作没做完。这个工作不是别的，做个好榜样给世间念佛人看，这就是我们应该要做的，天天做好榜样给人看。

真信、真愿往生、真念佛名这就是念佛人的好榜样

贤首大师《还源观》里面讲的四德，我们要做出来。这个四条很简单，能记得住。

第一个“随缘妙用”。能随一切缘，顺着一切众生。“妙用”是不着相，没有分别，没有执着，这个妙!世间人随缘，他着相，着相就造业了，随缘不造业。

第二个“威仪有则”。就是做出好样子，做念佛人的好榜样。念佛人的好榜样是什么?真信、真愿往生、真念佛名，这就是念佛人的好榜样。一天到晚就这一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有，这就是念佛人的好榜样。外面的缘尽量减少，越少越好。

第三条是讲我们态度“柔和质直”。处事待人接物要柔，要温柔、要和谐，这是外面的态度。让人人见到你都生欢喜心，我们跟众生就有缘了。“质直”是真心，没有虚伪。

锅漏匠念佛，念累了休息，休息好接着念

“通达善趣门”，这个“善趣门”不是六道里面的三善道。六道里面的三善道都叫恶趣，为什么?出不了六道轮回。这个善趣门是超越六道轮回了。那么超越六道轮回，唯有成就“净国”，“净国”就是极乐世界，那么换句话说，专指阿弥陀佛。阿弥陀佛成就极乐世界，普摄遍法界虚空界，一切诸佛刹土里头的六道众生，往生净土，这才叫“善趣”。这个往生通通成佛道，真实不可思议。所以到最后结尾，归集到“善趣门”是极乐世界。什么人能去?“发菩提心，一向专念”。什么叫“发菩提心”?印光大师用《弥陀经要解》里面所说的四个字：信、愿、持名。 “信、愿”是菩提心，这个话以前没人说过，蕅益大师是头一个讲的。印光大师读了这一句，佩服得五体投地，真难为他说出来了，为什么?在以往许许多多念佛的阿公、阿婆，他们到晚年一心专念阿弥陀佛，你问他什么菩提心，他不知道，而这些人往生的瑞相都非常好，都能叫人赞叹，让很多人怀疑：没有发菩提心，光念佛怎么能往生?蕅益大师说了，真信、切愿就是无上菩提心。这个话说得太好了!这些阿公、阿婆，你问他什么菩提心，他真不知道。很多不认识字的，根本就没有听过经，什么也不知道，有人劝他念这句阿弥陀佛，就像谛闲老和尚劝他那个徒弟锅漏匠一样

锅漏匠不认识字，一天经都没有听过，什么也不懂，也没有念过书。出家了，谛老知道他不能在寺庙住，为什么?寺庙住，五堂功课要学会，五堂功课要没有学会，在寺庙住，人家笑你，你难为情，你住不下去;讲经，你没有这个能力，这真叫他为难。所以给他在乡下找个小庙，叫他一个人住，就教他一句佛“南无阿弥陀佛”，你就好好的去念，将来一定有好处。告诉他念的方法：念这句佛号不间断，念累了就休息;休息好了，就接着念，不分昼夜。所以他一点压力都没有，什么时候累了，就什么时候休息，坐着也好、躺着也好，休息好了，接着赶快念。三年，预知时至，站着往生。真的没有辜负老师，给老师做出念佛最好的榜样。谛闲老法师常常说他这个故事给念佛人听，鼓励念佛人要向他学习。他万缘放下，心里头除一句“阿弥陀佛”之外，什么都没有，心里头那些垃圾，就是这一句阿弥陀佛把它洗得干干净净。所以他就这个方法，稳稳当当往生极乐世界去了，这是我们末法时期念佛人最好的榜样，三年成功的。

念佛比三时系念的效果殊胜太多了

三时系念好不好?很好!我提倡的，但是跟这个比，那这个比三时系念殊胜太多了。三时系念是冥阳两利，不能做为送终。为什么?里面有开示、有念经、有念咒，精神不能够集中。助念的时候最重要的是一心，帮助亡者一心不乱，要记住这个，这个道理。三时系念不能帮助他一心不乱，能帮助人忏悔业障。功效一定要搞得很清楚、很明白。

我们天天自己学，幽冥界众生很多，我们也得帮助他。帮助他，用念佛回向，行!这力量也不可思议。所以印光大师的念佛堂就一句佛号，所有一切超度的牌位，都在念佛堂供的牌位，念佛完了之后回向，用这个冥阳两利。老和尚用的方法比为我们高明。我们采取三时系念那个时候，对于这个净宗还没有死心塌地。现在这个经越讲越清楚，越讲越明白，越讲越欢喜，越讲悟得愈深入，才真正知道《无量寿经》的功德跟阿弥陀佛相等。净宗的三部主要的经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，能把它当作早晚课诵的，两部经就行了，《弥陀经》跟《无量寿经》。

摘自净空法师《净土大经科注》第259集

2013年4月10日讲于香港

念佛人生活清苦对往生更有利

「故知法门愈殊胜，世人愈难信」。尤其是净宗，修行的方法简单容易，人人都能修，男女老少，所以三根普被，利钝全收。不认识字的，现在讲没有文化的，也行，只要他真信，条件就这么简单，真信，真想去(真想去就是发愿)，真念，这三个真，真信，真想去，真肯念，他就能往生，而且时间快。

我们从《净土圣贤录》、从《往生传》上去看，差不多一半以上时间三年。这不是偶然，哪有那么巧三年寿命就到了，我不相信这个话。什么原因?他有寿命，不要了。像莹珂法师，他还有十年寿命，不要了，我现在就要去，阿弥陀佛就带他走了。我相信这样的人占很大多数。为什么?这个世间生活得太苦了。

真正修行成就的人都是生活非常贫苦，为什么?他对世间没有留恋。富贵人学佛，知道这个好，天天念几万声佛号，走不了。为什么?放不下，亲情放不下，富贵放不下，所以让他不能真的去往生。贫穷的人容易放下。所以释迦牟尼佛为我们做示现什么都没有，三衣一钵，日中一食，树下一宿，叫他往生极乐世界他有什么放不下?所以他去得那么容易，去得那么潇洒。

细心去观察、去想想，不是没有道理。我们在这个世间要想快速成就，一定要放下，一定要看破，我们的成就不难。念佛人生活愈清苦愈好，生活过得太舒服难分难舍，这是真的。所以我们得想清楚是不是真的想走?真的想走，吃一点苦好，对这个世间留恋会大幅度的减轻，对于我们往生更有利。

文摘恭录—净土大经解演义(第五七八集)2011/9/5

念释迦佛跟念阿弥陀佛一样不一样?

《文殊般若经》下卷说：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所」，我们现在念阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方，所以时时刻刻向着西方，「端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛」。这些话，《起信论义记》下卷的末尾有，《安乐集》下卷、《往生礼赞》有这段话，都是撷取《文殊般若经》上说的。

由此可知，只要系心一佛，专称名字就行。有人专念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛，学天台的。跟念南无阿弥陀佛一样不一样?不一样。因为系心本师释迦牟尼佛，必须要得三昧才管用;一心系念阿弥陀佛，不得三昧也管用，带业往生，他能往生凡圣同居土。念本师释迦牟尼佛不行，念本师释迦牟尼佛，真的要得定才能管用。像阿罗汉，要得九次第定你才能超越六道轮回。你先得到的是四禅八定，这是世间禅定，第九定才超越六道，叫出世间。释迦牟尼佛娑婆世界没有带业往生的，没有这个，所以在这里不行。在这个地方，无论系念哪一尊佛号，在理上讲讲得通，但事上讲的时候，你得不到一行三昧，就是你不能得到念佛三昧，那你就没办法。

念佛是四个字还是六个字?

说到念佛，念佛的种类有很多，就是持名，持名也有许多种念法。你要问：哪一种正确?很难讲，每个人的根性不相同。你明了一个原则就好，哪一种腔调你听了很舒服，听了你的心能静得下来，这种腔调就最适合你。

念佛最重要的是：心口要相应!心里头真的有佛，真的想到西方极乐世界去，这句佛号念起来才会得力。谈到得生净土，大势至菩萨教导我们“都摄六根，净念相继”，这是持名念佛最重要的纲领，我们能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到!

世尊在经上，教导我们“执持名号”，名号只有四个字。“南无”是我们加上去的，南无是梵语，意思是皈依、归命、恭敬。所以从前莲池大师念佛念四个字，《竹窗随笔》里面有记载，这是他老人家自己笔记里面写的。

有人向他老人家请教：“你老人家教人家念佛，是怎样教法?你自己念佛是怎么个念法?”他就说：“我教人念佛，教他念六个字;我自己念佛，念四个字。”人家觉得奇怪，就问他：“为什么你教人的跟自己念的不一样?”

大师就说：“我自己对西方净土有坚定的信心、恳切的愿望，这一生是决定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教诫，执持名号四个字。我教别人，别人未必有信心，未必有这个愿望，所以我教他念‘南无阿弥陀佛’。”

换句话说，对这个世间还有留恋，还不想去的，加上“南无”好。客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，种种善根，这一生不能去，还有来生，还有后生，是这么个意思。所以，念“南无阿弥陀佛”，恭敬礼敬阿弥陀佛，那是对一般人讲的。

真正决心要生净土，跟阿弥陀佛就不要讲客气，客套都不要，直截了当就是这一句名号。这客气话不必要，愈简单愈好，祖师给我们做了典范、给我们做了模范，我们明白了这个道理，就知道应当怎样修学。

《阿弥陀经》上讲执持名号，名号只有四个字，所以，莲池大师在晚年，“三藏十二部，让给别人悟”，他老人家就是一部《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛。他念四个字，不念六个字，四个字比六个字简单容易。

万缘放下, 念佛才老实

我们要想在这一生得度，知道这一生得人身、闻佛法，机会得来非常不容易，无量劫才会碰到一次;我们这一生居然碰到，无量劫当中才遇到这么一次，这个机会不是常常有的，开经偈上讲‘百千万劫难遭遇’，都是给你讲真话。遇到之后，要不晓得珍惜这个机会，不知道把握这个机会，不知道把自己烦恼习气控制住，我们这个机遇非常短暂，稍纵即逝，机会就过去，再想遇到这个机会难，太难太难了。

什么叫善根深厚?善根深厚的人认识机会、抓住机会，决定不能让机会空过，真正发心依教奉行。知道三途苦，知道人间苦、烦恼苦，痛下决心我们一定要永离。怎么永离法?老实念佛，关键在老实两个字，只要你老实，你决定能成就。什么是老实人?不犯戒是老实，离一切妄想分别执着那个人才叫老实。落实在我们修学上，二六时中，一天到晚，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个人叫老实。大势至菩萨在愣严会上跟我们讲的方法，‘都摄六根，净念相继’，那就叫老实，这是老实的标准。

什么叫都摄六根?眼不缘外面的色尘，不是叫你不看，不看不可能的，睁开眼睛哪有看不到的?不缘就是你心里再不把外面的色相牵挂在心里，一切随缘随他去，耳不缘声尘，乃至意不缘法尘，只缘阿弥陀佛。也就是说你心里什么牵挂都没有，什么样的想法看法都没有，只有这么单单纯纯的一句阿弥陀佛，这个念就叫‘净念’，你真的清净，清净念这句阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂，这净念。‘相继’是继续不断。工作的时候也不间断，工作照常，念佛法门好就好在此地，不妨碍工作;日常生活当中任何事情都不妨碍，所以他的功夫能够相续，能够不间断。不像修其他的法门，你的功夫容易间断，念佛的功夫不会间断。口念累的时候，心里头念，口不念，那还是不间断。所谓是‘忆佛念佛’，忆是心里想佛，口里没有念，那还是属于念佛。所以念佛不一定在口上，你心里真有，叫做念佛。世间名闻利养、五欲六尘，心里真的没有了，这叫放下，这才叫老实。