净土法门法师：一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法

净土法门法师：一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法

下面引蕅益大师的要解，《弥陀经要解》裡面有这麼一段话，「一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶眾生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这就是说明，简单的说明，这个法门难信难解。为什麼难信难解?是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎麼成佛的?蕅益大师把这个祕密给我们揭穿，念阿弥陀佛成佛的。这话在哪裡?话在《弥陀经》裡头，我们天天念《弥陀经》，没有发现，念了几十年没有发现。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，真的，一点都不假。大乘教裡头，佛给我们讲了一个原理原则，「一切法从心想生」，想佛就成佛，我们天天想阿弥陀佛，那你决定成佛;你天天想观音菩萨，你就会成观音菩萨。观音菩萨不是一个人，阿弥陀佛也不是一个人，这一定要知道。观音、弥陀有无量无边身，你念他，跟他融为一体，自他不二。中峰禪师在繫念法事裡面讲，「自性弥陀，唯心净土」。念这个名号是自性的德号，观音菩萨还是自性的德号，一个从果上建立的，一个从因上建立的。佛号是从果上讲的，菩萨号是从因上讲的，体都是自性，没有离开自性。

这句话很重要，释迦牟尼佛怎麼成佛的?这是佛在经上自己说出来的。他所得的阿耨多罗三藐三菩提法，这句话全是梵语，翻成中国的意思，可以翻，无上正等正觉。阿翻作无，阿弥陀佛的阿要翻作无;耨多罗翻作上，无上;三翻作正，翻成中国意思是正;藐翻作等，平等的等;后头又一个三，正，菩提翻作觉。所以完全翻成中文意思，无上正等正觉，能翻，不是不能翻。为什麼不翻?尊重不翻。大乘法裡面，你所修学的，最后的指标是什麼

?就这句话，换句话说，大乘所求的是这个，不是别的。无上正等正觉是自性，不是别的东西，也就是说，回归自性。阿耨多罗三藐三菩提是自性裡头本有的，得到那就是回归了。在相上讲，净土宗讲四土，四土裡面的常寂光净土，就是这个，他跟常寂光相应。常寂光裡面没有物质现象也没有精神现象，它存在，它没有生灭。惠能大师开悟的时候讲的五句，就是常寂光，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。怎麼会生万法?有个一念不觉，万法就出来。一念不觉叫无始无明，诸位要记住，佛讲得很清楚、很明白，无始，始是开始，没有开始。为什麼会有一念不觉?没有理由，不可思议，就没事，如果你要追究「一念不觉，为什麼会一念不觉」，你马上就堕落，你看，你有分别了，你有执著了，立刻从最高的就掉到六道轮迴。所以佛用的这个名词好，无始，你就不要追究了，你不要追究什麼时候开始，不要追究，真的是无始。

我们一直到读了世尊跟弥勒菩萨对话，才稍稍明白这个事实真相。为什麼它无始?它太短了，你想想看，我们现在就算一秒鐘弹四次，弹指四次，一念是多少时间?一千二百八十兆分之一秒，你能说它有开始吗?我们说这个开始，那不晓得多少个念头过去了，所以念头存在的时间太短暂了。经上常讲一剎那，就是极短的时间，可是短到什麼程度，说得含糊笼统。弥勒菩萨这个讲得清楚，一点不含糊，「一弹指三十二亿百千念」。我们弹指弹得快的，可能有比我更快能弹五次，我大概能弹四次。弹五次的话，一千六百兆，五个三百二十兆，你看那个速度这麼快，你怎麼能说它有生灭?所以不能讲它有生灭，来不及了。所以佛经上讲生灭同时，同时可以这样讲法，不生不灭，只能这个说法，这个说法你要真正懂得它的意思。如果真的没有生灭，说不生不灭，那不叫废话，不是多餘的吗?确实有生灭，生灭速度太快，你没有办法去观察它，你眼看不到它，你念头想不到它，所以只说这个生灭是不生不灭，不生不灭裡头有生灭，生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，你才能把事实真相搞清楚、搞明白。我们搞清楚、搞明白，说老实话，还是用分别执著;不用分别执著，咱们还是搞不清楚、搞不明白，为什麼?不会用真心，用的是妄心。实在搞不清楚，你就别搞了，你就老实念阿弥陀佛，到极乐世界不就清楚了吗?这是个好法子，何必去惹这些麻烦?大乘经恭恭敬敬念一遍，这是功德。可是你起心动念就想这什麼意思，功德全破坏了，功德就没有了，就变成福德，福德跟功德不一样。我们为什麼还要念?念是修定，用读经的方法来摄心，把所有的妄想执著放下，读经也不起妄想，也不起执著，读经是在修定。八万四千法门，这也是一个法门，问题就是自己会不会。